Informations et analyses sur les facteurs religieux dans le monde contemporain
Au lieu du traditionnel parcours de catéchisme par correspondance, un prêtre sud-coréen vient de lancer un parcours de catéchisme par Internet spécialement destiné à des jeunes qui voudraient étudier le catholicisme ou devenir catholiques.
Cet article a été publiée dans le N° 429 (16 novembre 2005) d’Eglises d’Asie, Agence d’Information des Missions Etrangères de Paris (128 rue du Bac, 75341 Paris Cedex 07).
A partir des années 1970, et surtout 1980, l'expression de "New Age" se popularisa, d'abord dans le monde anglophone, ensuite dans les autres pays occidentaux et même en dehors de l'Occident. Un livre du chercheur italien Massimo Introvigne vient nous en apprendre plus.
Massimo Introvigne, Le New Age des origines à nos jours. Courants, mouvements, personnalités (trad. Philipppe Baillet), Paris, Dervy, 2005 (302 p.).
Dans le monde de l'islam, apparaissent en effet de nouveaux modes d'engagement, faits de syncrétismes et de compromis, plus préoccupés d'intégration à l'espace public et de normalisation culturelle que de rhétorique révolutionnaire ou d'Etat islamique, et dont le déploiement, méconnu en Occident, nous est décrit dans un livre synthétique et stimulant.
Patrick Haenni, L’Islam de marché. L’autre révolution conservatrice, Paris, République des Idées-Seuil, 2005 (110 p.).
Au printemps dernier, le nouveau Pape Benoît XVI proclamait que l'œcuménisme serait un objectif prioritaire de son pontificat. Il semblerait que le Vatican se soit déjà attelé à cette tâche. La semaine dernière, le Pape a dépêché à Moscou le secrétaire du Vatican pour les relations avec les États Giovanni Lajolo.
© RIA-Novosti 2005.
La crise qui couvait depuis des années entre les Églises orthodoxes serbe et macédonienne a pris une dimension dramatique avec l'arrestation, cet été, de l'évêque Jovan (Vraniskovski), métropolite de la nouvelle éparchie orthodoxe d'Ohrid, rattachée à l'Église serbe.
Jean-Arnault Dérens, qui collabore régulièrement à Religioscope, est le rédacteur en chef du Courrier des Balkans.
© 2005 Jean-Arnault Dérens
Dans un nouveau livre, Alain Roussillon décrit l'émergence d'une nouvelle mouvance au sein de la pensée musulmanes: les nouveaux intellectuels musulmans.
Notes
1) C’est-à-dire “le corps de spécialistes plus ou moins autorisés ou auto-proclamés qui se constituent pour rendre compte de l’émergence de l’islamisme” (p. 25).
2) Voir notamment: Patrick Haenni, “Ils n’en ont pas fini avec l’Orient: de quelques islamisations non islamistes”, in Revues des Mondes musulmans et de la Méditerranée, n° 85-86, 1999. Abdelkhah Fariba, Etre moderne en Iran, Paris, Karthala, 1998. Farhad Khosrokhavar, “Le nouvel individu en Iran”, in Cahier d’Etudes sur la Méditerranée Orientale et le monde Turco-Iranien, n° 26, 1998.
3) Cité dans Farish Noor, New Voices of Islam, Leyde, ISIM, 2002, p. 20.
4) Hassan Hanafi, Introduction à l’occidentalisme (en arabe), Le Caire, Madbouli, 1991, p. 14.
5) Nasr Abu Zayd, Mafhûm al-nass, cité par Rachid Benzine, Les nouveaux penseurs de l’islam, Paris, Albin Michel, 2004, p. 206.
6) Voir à ce sujet Olivier Roy et Patrick Haenni, “Le post-islamisme”, Revue des Mondes musulmans et de la Méditerranée, n° 85-86, 1999.
7) F. Khosrokhavar et O. Roy, Iran: comment sortir d’une révolution religieuse, Paris, Seuil, 1999, p. 15.
Alain Roussillon, La pensée islamique contemporaine. Acteurs et enjeux, Paris, Téraèdre, 2005.
Dans les débats autour de l'islam et de la liberté religieuse, la question de l'apostasie est l'un des thèmes souvent évoqués. Si un musulman décide de quitter sa religion, est-il libre de le faire? Encourt-il la peine capitale? Un livre rédigé par deux universitaires musulmans fait le point sur ce débat.
Abdullah Saeed et Hassan Saeed, Freedom of Religion, Apostasy and Islam, Aldershot / Burlington (VT), Ashgate, 2004, VI+228 p.
Après avoir été, durant des années, exilés de la plupart des analyses des relations internationales, les facteurs religieux y font depuis quelque temps retour, même si l'intérêt se concentre souvent sur les thèmes à la une des médias: religions et choc des civilisations, rôle des croyances dans les conflits, place de l'islam. Ces sujets ne recouvrent cependant qu'une partie du champ qui nous intéresse.
Les attentats de Londres et de Charm El-Cheikh ont rappelé que la Bosnie-Herzégovine entretenait toujours des relations avec les réseaux islamistes transnationaux. Plusieurs des terroristes supposés avaient séjourné en Bosnie; d'autres disposaient même de la citoyenneté bosniaque. En effet, durant la guerre de 1992-1995 et dans la période qui a suivi celle-ci, le passeport bosniaque a été généreusement distribué à de nombreux volontaires internationaux du jihad.
Jean-Arnault Dérens, qui a déjà collaboré à plusieurs reprises à Religioscope, est le rédacteur en chef du Courrier des Balkans.
© 2005 Jean-Arnault Dérens.
En 2004, l'Assemblée nationale française ajouta au code de l'éducation l'article suivant: "Dans les écoles, les collèges et les lycées publics, les signes et tenues qui manifestent ostensiblement l'appartenance religieuse des élèves sont interdits." Si aucune religion n'est expressément mentionnée et si ces dispositions s'appliquent à toutes, chacun sait cependant que la mesure visait principalement le "foulard islamique".
Louisa Larabi Hendaz, Le Voile humilié ou les auditions manquées de la Commission Stasi, Paris, Editions Marjane, 2004 (320 p.).
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